这段话以夫妇和父子二伦四位为论述中心，符合《家人》卦之义，不过其中还隐喻了君臣一伦。

即使你不认为这很成功,起码也得承认他在听众中获得了不错的反应。后来用唯物论与唯心论,辩证法与形而上学斗争的框架叙述中国哲学史,更是站在西学的立场上改造中国文化的鲁莽之举。

当然,它首先是针对哈佛学生这一特殊的受众群体而言。而后者正是普鸣教授特意向西方读者叙述的另类故事。而有序且稳定发展的社会,就被誉为天下有道;反之,则是无道。即使是面对现代中国本身,同样要强调做好中国哲学的研究功夫。[4]这个观察背后有一个更基础的关系模式,就是把文化交流看成老师与学生之间教与学的关系。

它是现代西方社会成就的重要精神基石,也给这个社会的前景留下问题。我们都在从事中国哲学的教学工作,当然需要了解国际同行的成就是如何取得的,因为我们期待自己也能成功。从这层意义上说，祭礼无疑为人生礼仪中最具报本返始意蕴者。

《大戴礼记·礼三本》亦云：礼有三本：天地者，性之本也。君纯冕立于阼，夫人副、祎立于东房。（朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第27页）在祭礼的旅酬环节，家族中同姓的兄弟和异姓的宾朋按照辈分、年龄的顺序互相敬酒劝饮，即使各家地位低、年龄小的子弟也一一敬酒，并得到回敬。古代中国祭礼种类繁多，不仅仅上述郊天礼、祭祖礼、社祭礼蕴含着报本反始的理念，其他类的祭礼亦是如此。

（《论语·为政》）可知，孝要做到事死如生事亡如事存。（朱熹：《四书章句集注》，第50页）丧祭之礼的教化意涵清晰可见。

凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰修先。乐章德，礼报情，反始也。此孝子之心所以追养继孝也。对于祭祀之礼，儒家重视的是其人文精神。

《礼记·祭义》载：天下之礼，致反始也，致鬼神也，……致反始，以厚其本也。富有教化之义，承载了道德培育、敦睦人伦等社会功能。（《论衡·祭意》）王充用报功修先四个字总结祭礼的内在精神，通俗地讲就是报答功德、敬奉祖先，其实也是报本反始之意。尽此三道者，孝子之行也。

祭礼本起源于原始宗教，在长期的历史发展中，尤其是经过儒家的阐发，已成为思想深刻、道德与情感并重的的人文仪式。儒家并由祭礼敦睦人伦的意义拓展言之，认为只要人们能敬重地举行祭祀之礼，可对家族、民族、国家产生强大的凝聚力和向心力，社会和国家就能够治理得井井有序，刑罚公平，民众安居，最终实现礼俗教化的成功而天下大乐。

无论是崇德报功，还是崇德报本，祭礼背后报的义涵都是一致的。概言之，祭礼内含着报本、反始、尊先的意蕴，以具体的礼典仪节表达未忘本、务施报的情感，展示着人们对所有赐予关爱、恩惠的人或物的积极回应。

《周礼·春官·大宗伯》言：以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。国之大事，在祀与戎（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。宗庙之礼，所以序昭穆也。古代家族的祭礼亦富含教化之意。再次阐释了郊祭时祭日配以月的目的，即在于报答上天众神。

《礼记·表记》云：子言之：仁者，天下之表也。值得我们思考的，虽然天子以下祭祀尊卑不同，为何各个等级都要举行祭祀？ 《荀子·礼论》云：礼有三本：天地者，生之本也。

又郭店简《唐虞之道》载：夫圣人上事天，教民有尊也。（郑玄注：《礼记》，《十三经古注》五，中华书局，2014年，第1053页）可知此句话虽没直言祭礼，但所提到的致反始的郊天礼、致鬼神的祭祖礼皆属祭礼范畴，可谓从思想情感和德性自觉的角度阐明了祭礼的本质。

致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。王充《论衡·祀义》亦云：生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。

儒家认为祭礼的教化意义可通过君主的推行而实现，如果君主崇事宗庙、社稷，则子孙顺孝，尽其道，端其义，而教生焉（《礼记·祭统》），即君主为模范，恭敬地举行祭祀宗庙社稷，祭礼则具有更重要的政教作用，并且在不同的地点举行祭祀之礼，具有不同的教化功能：祀乐明堂，所以教诸侯之孝也。（《礼记·祭义》）即君子通过定期的祭祀缅怀追思祖先，致以发自肺腑的敬意，表达后辈不忘自己所由生的祖先、报答恩德的情感。儒家对报十分重视，将之与仁义并列，而祖先是血缘种族之本，报答他们的恩情更是人之首要任务。《礼记·曲礼下》载：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。

夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。儒家主张祭神如神在（《论语·八佾》）事死如事生（《中庸》），强调了生者与死者的关系，可以说二者通过孝这一道德理念相互联系，又通过祭祀礼仪而具体呈现。

二、追养继孝 孔子论如何行孝，曾云：生，事之以礼。认为孝子举行祭礼首先是出于内心的真实情感，这种真实情感就是对祖先的敬畏——心怵。

一如学者所言：祭礼虽是致敬鬼神的行为，但不是鬼神强加于人，而是本于人之内在自觉需求，这种需求来自于孝子‘心怵的体验。民德归厚，谓下民化之，其得亦归于厚。

可以说，祭礼在儒家那里是恪尽孝道、教化民众的重要方式。王者祭天，按照以类比类的原则，以先祖配食，意在回报天之大德与先祖之功。所谓：君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。换言之，祭礼实则是孝子与祖先神灵交感相应，展现拳拳爱亲之心的途径。

（《礼记·礼器》）可以说在祭礼中从国君到卿大夫、国君夫人到命夫（同宗的夫人）皆有各自的仪节行为，在祭礼中扮演不同的角色，承担着不同的义务，通过这些仪式促进了每一位参与者对君臣的上下关系、夫妇伦理关系的理解与认同。《诗经·小雅·蓼莪》载：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

《左传·定公四年》：灭宗废祠，非孝也。故而，举办祭礼时，孝子心情是复杂的，快乐和哀伤参半，即所谓：祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。

同样阐述了祭天的意义，与《礼记》所载若合符节。（《礼记·祭统》）即要求夫妇各行其礼、各司其内外的职分，这也包括国君与夫人。